نجیب محفوظ: بلزاک الروایة العربیة
نجیب محفوظ (1911/ 30أغسطس/آب 2006) ابن حی الحسین الشعبی فی القاهرة الذی نشأ فی بیت یتمیز بالسماحة والیسر والمرونة، بعکس ما أشیع بأن أحمد عبد الجواد فی الثلاثیة، وهو القاسی الصارم المولع بالنساء هو والد نجیب محفوظ، وقد ظل محفوظ ینفی ذلک نفیا قاطعا، فی هذا الحی الذی یتمیز بالأواصر الاجتماعیة وبالإحساس العمیق بالانتماء إلى الحارة والوطن فتح الولد بصره على عالم الطفولة البریء ومرحها، ودنیا المنشدین والمقرئین والقصاصین الشعبیین والمتصوفة، ومجالس العزاء والطرب، کما هو عالم السیاسة، حیث نما الشعور الوطنی، بالرغبة الجارفة فی التخلص من الاستعمار، کما تجلى ذلک أیضا فی نضال زعیم الوفد سعد زغلول القدوة فی العطاء وحب الوطن والثبات على المبدأ، وقد أحبه محفوظ وانتمى فی عمقه إلى الوفد، کما کان عالم الأدب یسیر ثابتا نحو التأصل والتجدید، فالشعر بزغت رایة الکلاسیکیة فیه على ید البارودی وشوقی وإسماعیل صبری وحافظ، والنثر تخلص من الرکاکة والإسفاف والتصنع والحذلقة البیانیة وغدا نثرا فنیا رفیعا جامعا بین عمق الفکرة ورصانة اللغة فی غیر تکلف، والمحاولات التأسیسیة النقدیة تتقدم، على ید سید علی المرصفی وأحمد الإسکندری وحفنی ناصف ثم العقاد وطه حسین فی ما بعد.
اکتشف الفتى نجیب فی نفسه میوله الفکریة والفنیة معا، فقد کان محبا للموسیقى، وکبار مطربیها فی ذلک الوقت عبده الحامولی، صالح عبد الحی، منیرة المهدیة، کما جذبته مجالس العزاء والذکر وظل دائما یحرص على سماع صوت القارئین الکبیرین فی ذلک الوقت، الشیخ علی محمود والشیخ محمود البربری.
هکذا کانت مصر الناهضة والباحثة عن حریتها فی مطلع القرن العشرین، مصر المکافحة ضد الاستعمار البریطانی، تتعانق على أرضها ثلاث حضارات کبرى، الفرعونیة والعربیة الإسلامیة والقبطیة، والسائر فی القاهرة یستطیع أن یستجمع ذلک بنظرة واحدة، إضافة إلى جمالیات الحارات الشعبیة وثقافتها وأواصرها الاجتماعیة، وانخراطها فی الکفاح ضد الاستعمار، وقد کان لها النصیب الأوفر فی ثلاثیته فی ما بعد «بین القصرین» «قصر الشوق» و»السکریة».
انتسب نجیب إلى قسم الفلسفة فی جامعة القاهرة، وتتلمذ على ید الشیخ مصطفى عبد الرازق الذی احتفظ له بشعور المحبة والتقدیر، فقد کان الشیخ مصطفى عبد الرازق جامعا بین العلم والحلم والتواضع، ثم انخرط بعد التخرج فی الوظیفة فی وزارة الأوقاف حتى أحیل على المعاش. ولعل الکثیرین یتعجبون أشد العجب من قدرة نجیب على الالتزام الوظیفی والإبداع الأدبی، فمن المعروف أن الوظیفة روتین قاتل، کما أن علاقاتها قائمة على الریاء والمحاباة والانتهازیة والتآمر، فی حین نجح نجیب فی مساره الوظیفی، دون أن یؤثر ذلک فی مساره الإبداعی، وذلک یرجع إلى صرامته وانضباطه وتفریقه بین الوظیفة ککسب للقمة العیشن وحیاة شخصیة قوامها المیل إلى الإبداع والمیل الفطری الذی تعضده الموهبة، ولم یسمح لجانب أن یؤثر فی الجانب الآخر، وهکذا نجح فی أن یعطی ما لقیصر لقیصر وما لله لله.
أما الذین تأثر بهم من الکتاب فهم، العقاد وطه حسین وتوفیق الحکیم الذی جمعته به الصداقة والزمالة فی مؤسسة الأهرام، ثم سلامة موسى الکاتب والمفکر الیساری، الذی نشر عنده بعض المقالات وبعض الروایات الأدبیة، ومن الکتاب العالمیین لا شک أنه أعجب ببلزاک وبروست ومارکیز، لکنه لم یعجب بتیار اللاروایة الذی دشنه ألان روب غرییه ونتالی ساروت وأعلن أنه لا یفهمه.
تعاطف محفوظ مع الیسار دون أن یکف عن نقد الشیوعیة لدیکتاتوریتها ونزعتها الشمولیة، التی تسحق الفرد وتصادر حریته، هذا یعنی أن النظریة شیء والواقع شیء آخر، کما لم یکف عن إدانة الفاشیة والنازیة مع إیمان راسخ بالدیمقراطیة، والتعطش إلى الحریة والعدالة والمساواة والکرامة الإنسانیة، وهی القیم التی نافح عنها کاتبا ومناضلا وفدیا منذ مظاهرات ثورة 1919 التی اشترک فیها طفلا صغیرا، والتی فتحت وعیه على الحریة ومناهضة الاستعمار.
مسارات الإبداع
یمیز النقاد فی مسار الکاتب الإبداعی بین ثلاث مراحل، فالمرحلة الأولى هی التاریخیة، أو «الفرعونیات» کما تسمى أیضا حیث دشنها بثلاث روایات فرعونیة هی «رادوبیس» و»عبث الأقدار» و»کفاح طیبة» وقد اعترف أنه کتبها متأثرا بروایات جرجی زیدان التاریخیة، وکان فی نیته أن یتم هذه المشوار بروایات تاریخیة أخرى، لکنه لم یفعل، لینطلق فی المرحلة الثانیة وهی الواقعیة، ومن أشهر روایات هذه المرحلة «خان الخلیلی» «القاهرة الجدیدة» «زقاق المدق» «بدایة ونهایة» وتأتی الثلاثیة «بین القصرین»و»السکریة» و»قصر الشوق» التی توجته أدیبا عالمیا ووشحته بوشاح نوبل وجائزته العالمیة، لتؤرخ تأریخا فنیا وواقعیا لمرحلة فی تاریخ مصر، من خلال الحارة فی علاقاتها الاجتماعیة وصیرورتها التاریخیة وسیاقاتها الزمنیة والمکانیة، جاعلا من ثورة 1919 قطب الرحى ومدار الأحداث والإطار المرجعی، ولیس صحیحا ما زعمه لویس عوض من أن الروایة أضرت بأحداث ثورة 1919، ولم تتناول تفاصیلها وخلفیاتها وأحداثها فقد کانت مهمة الکاتب التأسیس الفنی ولیس التوثیق التاریخی وطبعا دون إهمال التاریخ.
فی المرحلة الثالثة اتجه الکاتب إلى الرمزیة، دون الاهتمام بالتفاصیل الواقعیة، حیث تناول القیم والمعانی المجردة، کما فی روایته الإشکالیة «أولاد حارتنا» التی کتبها بعد ثورة یولیو/تموز 1952 وبعد توقف عن الکتابة لمدة خمس سنوات من سنة 1952 حتى سنة 1957 وهو تاریخ صدور هذه الروایة، التی اتهم فیها الکاتب بالکفر والتطاول على الأنبیاء، وهی فی الواقع تتناول الکفاح الإنسانی فی البحث عن العدالة والمعرفة، وأبطال الروایة إیجابیون یتحرکون لصالح الخیرن وتوحی أسماؤهم بتشابه مع الأنبیاء عیسى، محمد، موسى، آدم، دون الغض من قدرهم وقداستهم ومخطئ من یظن أن محفوظ متحرر من کل شعور دینی، لقد ظل یقرأ القرآن الکریم حتى آخر یوم فی حیاته، وأکد مرات أنه لم یقرأ کتابا أکثر من مرة واحدة سوى القرآن، کما ظل طول عمره مفتونا بصوت القارئین علی محمود والشیخ محمود البربری، وسورة الرحمن تهز کیانه کما أن رسالة الماجستیر التی فکر فی إعدادها کان موضوعها «فلسفة الجمال فی الإسلام» لکن الشیخ عمر عبد الرحمن فی إحدى خطبه عرّض بنجیب محفوظ، وندّد بموقفه من فتوى إهدار دم سلمان رشدی، تلک الفتوى التی أصدرها الخمینی والتی أحدثت ضجة عالمیة.
حریة الفکر والکتابة
إن محفوظ لم یدافع عن سلمان رشدی، واعتبر روایته التی لم یقرأها بل سمع تفاصیلها من الأصدقاء مجرد هجص وتجدیف، وکان الأولى الرد علیه لا إهدار دمه، لأن فی ذلک مصادرة حریة الفکر والکتابة، مما یوحی للعالم بأن المسلمین هم أعداء الحریة والفن وحریة القلم والإبداع، فلو تم تجاهل رشدی لمات نکرة وماتت روایته معه، لکن الفتوى الخاطئة أعطته قیمة وصدى عالمیا، وجعلته فارس الحریة وما هو بذلک الفارس.
غیر أن إحدى الجماعات الإرهابیة نجحت فی الوصول إلى الکاتب، واعتدت علیه یوم 14 أکتوبر/ تشرین الأول 1994. ومن الخطأ القول إن محفوظ کان یداهن الحکام وینافقهم، بدایة بجمال عبد الناصر وانتهاء بحسنی مبارک، صحیح کانوا جمیعا یقدرون عبقریته وعطاءه، وکونه صورة مصر المثقفة المبدعة إلى العالم، لکن نجیبا لم یکف عن النقد، بغرض لفت الانتباه بغیة التصحیح والتعدیل، ففی «ثرثرة فوق النیل» التی کتبها فی عز أیام عبد الناصر، نبّه إلى أخطاء الثورة کمحنة الضیاع وعدم الإحساس بالانتماء، إلى حد أن النقاد قارنوا بین أبطال الروایة الحشاشین وجماعة الحشاشین فی التاریخ، التی أسسها حسن الصباح، لکن الفرق جوهری، فالحشاشون فی زمن حسن الصباح کانوا یحششون لیرتکبوا الاغتیالات، بینما حشاشو ثرثرة فوق النیل یحششون غیبوبة عن العالم وهو انتحار ذاتی.
الکرامة الإنسانیة
وفی روایة «اللص والکلاب» تناولت الروایة الرائعة حیاة المبدأ ومبدأ الاغتیال ذاته، والحلول الغیبیة، فلجوء البطل سعید مهران إلى الدرویش سکّنه لحظة وأعطاه طمأنینة مؤقتة، لکنه لم یحل مشکلته جوهریا وهکذا هو التصوف والدروشة یعطیان تسکینا مؤقتا ولیس حلولا عملیة جذریة وعلمیة لمشاکل الإنسان، ناهیک عن تطلیقهما للحیاة وبعض الدروشة انجرف إلى العنف. أما روایة «میرامار» فقد تطرقت إلى قضیة الاتحاد الاشتراکی ومسألة الاستبداد والفساد فی أطره. أما روایة «الشحاذ» فقد عالج فیها محفوظ حالة الضیاع والإحباط الذی یحیا فیه المثقفون من خلال تناول حیاة مثقف یساری انتهت به الحال إلى سؤال نفسه من أنا؟ ولماذا جئت إلى الدنیا؟ وفی روایة «الکرنک» تناول قضیة التعذیب فی معتقلات الستینیات، الذی کان بطله حمزة بسیونی مدیر السجن الحربی، وهی الروایة الوحیدة التی کتبها اعتمادا على ما حکی له من قبل بعض الأصدقاء وبعض الضحایا، أثناء تردده على مقهى «ریش» رفقة جمال الغیطانی وهو کعادته یدین کل ما من شأنه أن یهین الکرامة الإنسانیة، ویمارس الاضطهاد على الإنسان، ناهیک من التعذیب، لقد کان التعذیب صفحة سوداء فی تاریخ المخابرات، وفی مسار ثورة یولیو 1952 وکم من الأبریاء الضحایا الذین ضاعت أعمارهم فی السجون! وکل أشکال القتل والإرهاب النفسی والجسدی والتنکیل، حتى إن إعدام سید قطب الذی اکتشف موهبة محفوظ مبکرا وکتب عنه، شکل صدمة له، فقد کان یعتقد أن مسار الرجل الأدبی یشفع له، ویخفف الحکم من الإعدام إلى السجن، لکن الرجل أعدم وصدم محفوظ بذلک کثیرا، وبسبب روایة «الکرنک» ثار الیسار ضده على الرغم من أن مقص الرقیب شطب کثیرا من الفقرات.
حرب الخلیج الثانیة
حین اندلعت حرب الخلیج الثانیة وکان قد سبق للکاتب أن أدان احتلال القوات العراقیة للکویت، وقف الکاتب مع مبدأ العقوبات التی تجبر العراق على تحجیم قوته العسکریة، لکن الذی لا یقبل منه – جل من لا نقائص له- تصدیقه بحکایة أسلحة الدمار الشامل، وأن أمریکا والمجتمع الدولی سیجردانه منها، لکن الذی فاته أن حکایة أسلحة الدمار الشامل ما کنت إلا ذریعة لتدمیر العراق وسرقة خیراته وذاکرته وتاریخه، وإرجاعه سنوات طویلة إلى وراء، وهکذا تجرد الأمة العربیة من قوة علمیة وصناعیة وعسکریة.
إن نیل محفوظ لجائزة نوبل عام 1988 هو اعتراف بإنجازاته الأدبیة واعتراف بعالمیة الأدب العربی، ولیس لها علاقة بمواقفه السیاسیة، کما یروج لذلک بعض الناس، وقد کان توفیق الحکیم یذهب المذهب نفسه فلم لم ینل هذه الجائزة؟ إن من أسباب نجاح محفوظ ککاتب روائی عالمی یعود أولا إلى الموهبة ثم الکدح فی تحصیل المعرفة والإخلاص فی الکتابة والذکاء الذی جعله یدرک الوقائع الاجتماعیة فی عمقها، ویحسن ربطها للوصول إلى خلفیاتها النفسیة والاجتماعیة، ثم عدم جریه وراء الشهرة والجوائز والمکاسب المادیة – وهو لا یضیق بها – لکن لا یطلبها رأسا فهذه من شأنها أن تجعله کاتبا زائفا مصطنعا ـ حال بعض الکتاب الیوم- وتواضعه مشهود، فعلى الرغم من عالمیته ظل البسیط المحب للإنسان الذی لا یغیر من عاداته وعلاقاته مع أفراد الشعب البسطاء، فلم یکن یکتب من برج عاجی، بل کان مندغما فی النسیج الاجتماعی وذلک ما أتاح له إدراک صراع الطبقات فی عمقه ومن منظور معاینته له واستحق عن جدارة لقب بلزاک الروایة العربیة.