الأدب العربی فی الأهواز الحلقة الثانیة و الأخیرة
الأدب العربی فی الأهواز
الحلقة الثانیة و الأخیرة
بقلم قاسم المحمودی- باحث وماجستیر فی الأدب العربی
وفیما یلی سآتی على ذکر عشرة أشهر شعراء من أبناء المنطقة، مترجمًا لهم باقتضاب شدید و موردًا نماذج من أشعارهم بغیة التعرف على أسالیبهم الشعریة و لغتهم الأدبیة.
1ـ الأخیطل الأهوازی: محمد بن عبدالله المخزومی (عاش معظم حیاته فی القرن 3هـ/9م)، شاعر وصاف غزِل ینحو منحى أبی تمام؛ لم یبقَ من شعره سوى عدة عشرات من الأبیات منها:
أیا کبداه من غصص الفراق وحب مـا أراه ومـا ألاقـی
له صدغـان معقوفـان منه بنات القلب تجنح فی السبـاق
على خـد یجمـش وجنتیه عنـاقیـد مزرفنـة البطـاق
تلاحظه العیـون بکـل وجه ولکـن لا سبیـل إلى التلاقی
تعاوره الحواضن کـل یـوم بمسح العـارضین إلى التـراقی
أقـول له وقد أودى بقلـبی سقـام ما یفتـر عن خنـاقی
أیـا قمر القبیـلة من لصب أسیـر الحب أصبـح فی وثاق
وکذا من بدیع تشبیهاته لمصلوب:
کأنه عاشق قد مدّ بسطتـه یوم الفراق إلى تودیع مُرتحلِ
أو قائم من نعاس فیه لوثتـه مـواصل لتمطیه من الکسل
و أیضا یصف وردًا:
هذی الشقائق قد أبصرت حمرتها مع السـواد على أعناقها الذلل
کأنها دمعة قد غسلت کحـلًا جادت بها وقفةٌ فی وجنتیْ خجل
و له أیضًا:
أسمعـتَ أذنَ رجائی نغمة النعم فأرعنی أذنـًا أمدحک فی کلمی
ریاض شعر إذا ما الفکر أمطرها فهمًا تروّى لها لبُّ الفتى الفهم
فما اقتراب الهوى من عاشق دنف ألـذ من ماء شعر جال فی کرم
2ـ محمد بن عبدالعزیز الکاتب السوسی، من شعراء القرن الرابع الهجری، و یرجح محقق مقتل الخوارزمی أنه توفی حوالى 370هـ/980م. من شعره:
الحمد لله لیـس لی بخـتٌ و لا ثیـابٌ یضمّها تخـتُ
سیـان بیـتی لمـن تأمّـله و المهمه الصحصان والمَـرْت
أمِنتُ فی بیتی اللصوص فمـا للصّ فیـه فـوقٌ ولا تحـت
فمنـزلی مطبـقٌ بلا حـرسٍ صفرٌ من الصفـر حیثما درت
إبریقی الکوز إن غسلت یدی و الطین سعدی وداری الطست
وعاجل الشیـب حین صیَّرنی فـرزدقیّ المشیـب إذ شبت
سلکت فی مسلک التصوف تن ـمیسًا فکم للذبول قصّرت
سوّیت سجادةً بیـومٍ وأحـ فیت سبالًا قد کنت طوّلتُ
وفی مقام الخلیـل قمت کما قـام لأنـی بـه تبـرّکت
ثم کتبت العطـوف حتى بتد بیـری بین الرؤوس ألفـت
حتى إذا رمت عطف بعلٍ على عرس عکست المنى و طلّقتُ
حر فی منقّى من التـراب فکم ذرّیتـه مـرّةً و غـربلت
یا لیت شعری مالی حرمت ولا أعطی مـن إن رأیته اغتظت
بل لیت شعری لما بدا یقسم الـ ـأرزاق فی أیِّ مطبقٍ کنتُ
و الحمد لله قاسم الرزق فی الـ خلق کما اختار لا کما اخترت
و له یصف جسرًا:
شبهت دجلة واسط والجسر فیها ذو امتداد
بطراز ثوب أسـود أو مثل سطر من مداد
3ـ ناصح الدین أحمد بن محمد الأنصاری الخزرجی الأرّجانی (460ـ544هـ): الفقیه الشاعر، له دیوان شعر مطبوع فیه کل معنى لطیف على حد قول ابن خلکان، و قد طرق کافة مواضیع الشعر و له مکانة خاصة فی الشعر لاسیما بین معاصریه من أشعاره:
و مقسومة العینین من دهش النوى و قد راعها بالعیس رجع حداء
تجیـب بإحـدى مقلتیها تحیـتی و أخرى تراعی أعـین الرقبـاء
رأت حولها الواشین طافوا فغیضت لهم دمعها و استعصـمت بحیاء
فلما بکت عینی غـداة وداعهم وقد روعتـنی فـرقة القـرناء
بدت فی محیاها خیـالات أدمعی فغاروا وظنـوا أن بکت لبکائی
و کذا قوله:
یروّی ضـاحیَ الوجنات دمعی و یعدل عن لهیب جوى دخیلِ
و مـا نفعی وإن هطلت غیوث إذا أخطـأن أمکنـة المحـولِ
و له کذلک:
شـاور سـواک إذا نابتک نـائبة یومًا وإن کنت من أهل المشورات
فالعین تلقى کفاحًا ما دنى ونـأى و لا تـرى نفسهـا إلا بمـرآة
و من شعره قوله:
تَقولُ للبَدْرِ فی الظَّلماء طَلْعتُهُ بأیّ وجهٍ إِذا أقبَلْتُ تَلْقانی
وجهُ السَّما لِیَ مِرآةٌ أُطالِعُها و البَدْرُ وهنًا خَیالی فیهِ لاقانی
لم أنسهُ یوم أبکانی وأضحکَهُ وقوفُنا حَیثُ أرعاهُ و یَرْعانی
کلّ رأى نفسه فی عینِ صاحبه فالحسنُ أضحکَهُ والحُزن أبکانی
4ـ شهاب الدین بن معتوق الحویزی: الشاعر الفحل وکبیر شعراء الإقلیم بلا نزاع، امتاز شعره بالطبعیة العالیة رغم غلبة الصنعة اللفظیة والبدیعیة علیه، و هو من أکثر الشعراء بل أوفقهم فی الجمع بین هاتین المدرستین؛ له دیوان شعر مطبوع؛ توفی عام 1676، من شعره:
ألا یا أهلَ مکةَ إن قـلبی بکم علقته أشـراک الفنـون
أخذتم نحو مکتکم فـؤادی وبین الکرختیـنِ ترکتمونی
غرامی فی هواکم عامـریٌ فهل لیـلاکم عرفت جنونی
أمنتکم علی قلبی فـخنتُم و أنتم سادة البلد الأمـین
أنا الخِلُّ الوفیُ وإن تجـافوا وسائلُهم وإن لم یُـرفدونی
أود رضاهم لـو کان حتفی وأوثرُ قربهم لـو قرّبـونی
لئن أنستکم الأیـامُ عهدی فذکرکم نجییّ کلَ حـین
و قال متغزلًا:
رَوى عن الرّیقِ منها الثّغْرُ والشّنَبُ معنىً عن الرّاحِ تَروی نظْمَهُ الحَبَبُ
وحدّثَتْ عن نُفوسِ الصّیدِ وجنَتُها أخبارَ صِدقٍ یُقوّیها دمٌ کذِبُ
والخالُ لصٌّ أمیرُ الحسن أفرَشَهُ نطعَ الدِّماء وهُزّتْ فوقَه القُضبُ
مِن لحظِها لا یصونُ القِرْنُ مهجتَهُ ولا تُضَمُّ علیهِ البیضُ والسُّلُبُ
تهوی على جیدِها الأقراطُ ساکنةً فیسْحَبُ الفرْعُ ثُعبانًا فتضْطَربُ
من خدِّها فی قُلوبِ المُدنَفین لظىً و فی المُحبّینَ من أکفانِها نصَبُ
و من بارع غزل ابن معتوق قوله:
ضحکَتْ فبانَ لنا عُقودُ جُمـانِ فجلَتْ لنا فلقَ الصّباحِ الثّانی
و تزحْزَحَتْ ظُلَمُ البراقِعِ عن سَنى وجَناتِها فتثـلّثَ القَمَـرانِ
و تحدّثَتْ فسمِعْتُ لفظـًا نُطْقُه سحرٌ ومعناهُ سُـلافةُ حـانِ
و رنَتْ فجرّحَتِ القُلوبَ بمُقلةً طرْفُ السِّنانِ وطرفُها سِیّـانِ
وترنّمَتْ فشدَتْ حمائِمُ حَلیِها وکذاکَ دأبُ حَمائِمِ الأغصانِ
لم تلْقَ غُصْنـًا قبلَها من فِضّةٍ یهتزُّ فی ورَقٍ مـن العِقْیـانِ
عربیّـةٌ سعدُ العشیرةِ أصلُهـا والفَرْعُ منها من بَنی السّودانِ
خودٌ تُصوَّبُ عندَ رؤیةِ خدِّها آراءُ مَنْ عکَفـوا على النّیرانِ
یبدو محیّـاها فلولا نُطْقُهـا لحَسِبْتُها وثَنـًا من الأوثـانِ
بخِمارِها غسَقٌ وتحت لِثامِهـا شفَقٌ وفی أکمامِها الفَجـرانِ
سبحانَ من بالخدّ صوّر خالها فأزانَ عینَ الشمس بالإنسـان
و من مدیحه فی الوالی برکة بن منصور:
نِصالٌ من جُفونِکِ أم سِهامُ ورُمحٌ فی الغِـلالةِ أم قـَوامُ
و بلّـورٌ بخـدِّکِ أم عَقیـقٌ وشهدٌ فی رُضابِکِ أم مُدامُ...
عجِبْتُ من الزّمانِ وقد رَمانا ببَیْنٍ مـا لشِعبَـیْهِ اِلتِئـامُ
فکیف تُصیبُنـا منهُ سِهـامٌ وجُنّتُنا ابنُ منصور الهُمـامُ
تَسیلُ من النفـوسِ له بحـارٌ ونیرانُ الوَطیسِ لها اِضطِرامُ
ألا یا أیّها الأسَـدُ المُحـامی عن الإسلامِ والمَولى الإمـامُ
و یا اِبْنَ القادِمینَ على المَنایـا إذا ما الصّیدُ أحجَبَها الصِدامُ
و مَنْ زانتْ وجـوهُ النثرِ فیه وفی تَقـریضِهِ حسُنَ النِّظـامُ
و تاه العید فیـک هوى وباهى بک الأقطار وافتخر الصیـام
فمـاذا العیـد إلا مستهـام دعـاه إلى زیـارتک الغـرام
فلا عـدم ازدیارک کل عـام یمـر ولا عـداک له سـلام
5ـ علی بن خلف المشعشعی: والی الحویزة الأدیب الذی یمثل نبرة التجدید الشعری المحاولة بث الروح فی جسد الشعر العربی فی قصائده؛ کما شغلت الذاتیة بما لها من قیمة، حیزًا کبیرًا من شعره. له دیوان شعر کبیر لایزال مخطوطًا، توفی 1677، من شعره:
ودع فـؤادک إن الرکب مرتحـل غـدًا تسیـر به الوخـادة الذلل
فی القـرب والبعد لا تنفک فی تعب فالشوق إن نزلوا والحزن إن رحلوا
مـا فی محبتهم من راحـة لشـجٍ إن قاربوا سقـموا أو باعدوا قتلوا
أمن دمی صبغت خداه حین سطت جفناه أم عـادها من سفکه الخجل
و قوله:
أحِـنُّ إلى ذاک الزمـانِ وإنمـا حَنِینی لِمَن زان الزمـانَ بقُرْبِهِ
وأهْوَى الحِمَى لا أنَّنی عاشقُ الحِمَى ولکنَّنی مُغْرىً بسُکـان شِعْبِهِ
فآهًا لوَجْدِی کیف یبْقَى رَسِیسُه وآهًا لصَبْرِی کیف یقْضِی بنَحْبِهِ
و له:
یا مَجْمَعَ الأزهـارِ والوَرْدِ لا کـان هذا آخرَ العـهدِ
حَیَّتْ طُلـولَک کلُّ غادیةٍ وجَب الثنـاءُ لها على الرَّنْدِ
للهِ لیلتـُنا علیـک وقـد مزَج السرورُ الهَـزْلَ بالجِدِّ
والزَّهرُ یبسَم کلَّما هَملتْ عینُ السحابِ بواکِف العَهْدِ
ونَسِیـمُک المُعْتلُّ صَـحَّ به جسمِی من الآلام والجَهْـدِ
أهْـلًا به من زائـرٍ طَرقتْ أنْفـاسُه بالعنـْبَرِ الـوَرْدِ
مـا زال یحْکینا ویُسِنـد ما یحْکیه عمَّن حَلّ فی نَجْـدِ
لا عن قِلىً فارقتُ زهرَکَ یا خیرَ الرِّیاضِ و لم یکنْ وُدِّی
إن کان حیَّى بالسرورِ فقد أبْقَى بقلـبی لاعِـجَ الوجدِ
فکـأن أحمـره بأصْفـرِه دمعی غداةَ نأیْتَ فی خَدِّی
و قوله:
إن سُرَّ وَاشِینـا بفُرْقتـِنا إذْ سـاءَه ما کان فی القُربِ
ظَنّـًا بأن البُعـدَ صاحبُه ینْجُو من الأشْجـانِ والحُبِّ
لا سُرَّ وَاشِینـا فإنَّـک قد حُـوِّلْتَ من عیْـنی إلى قلبی
6ـ ابن رحمة الحویزی: الأدیب العالم الجامع لعلوم عصره وثقافة زمانه المتضلع بها، له شعر رائق ومؤلفات عدیدة بین أدبیة وتاریخیة، توفی عام 1665، من أشعاره:
قـام یجْلُوها وفی الأجْفانِ غَمْضُ والنَّـدامى نُـوَّمٌ بعضٌ وبعـضُ
و الضِّیـا یرمِی بها الفَجْر الضِّیا ولخیْلِ الصبح فی الظُّلُمات رَکْضُ
و کأن اللیـلَ غَیْـمٌ مُقْلِـعٌ لَمَعـانُ الکـأسِ فی جَنْبَیْه وَمْضُ
فی ریاضٍ نسَجتْ فیها الصَّبا ولَهـا فی زهْرِهـا بَسْطٌ و قَبْضُ
ضَـرَّج الـوردُ بها وَجْنتَـه والأقـاحِی ضُحَّکٌ والآسُ غَضُّ
و کـأنَّ النّـَرجِسَ الغَضَّ بهـا أعْیُـنُ الغِیدِ ومـا فیهنَّ غَمْضُ
و کـأن الْبـانَ قَـدٌّ مـائِسٌ کـلُّ غصنٍ منه عِرْقٌ فیه نَبْضُ
و کـأنَّ الأرْضَ ممَّـا أنبـتتْ زَهَرًا جَوُّ السمـا و الجوَّ أرْضُ
مجـلسٌ طُـلَّ دمُ الکـأسِ به و له ظِـلٌّ له طـولٌ و عَرْضُ
نظـمتْ فیه الـلآلِی حَبَبـًا حین عنْها صدَفُ الـدَّنِّ یُفَضُّ
بی وبالـرَّاحِ الـذی أجْفَـانُه تحسِم البِیضِ صحاحًا وهْی فَرْضُ
کیف تَرْجُو البِیضُ نحْوی رَسْمَها و لها فی خِـدِّها رَدٌّ و نَقْـضُ
مـا وفَتْ دَیْنـِیَ منها وَلَـها فی فُـؤادِی أبـدًا نَشْرٌ و نَقْضُ
یـا حبیبًا قد غـدَا مُعْتـزلی لیس لی عن سُنَّةِ العُشَّاقِ رَفْضُ
إن یکُن قد شِیبَ دمعی بدَمِی حُمْرةً فالوُدُّ فی الأحْشاءِ مَحْضُ
مُستقِـرٌّ نُهِـک العظـمُ به بعد أن ذابَ له لحـمٌ و نحْضُ
و بقلبی عقْـربُ الصُّـدغِ له کلَّما هبَّ الصَّبا نَهْشٌ و عَضُّ
حمَّلت جسـمیَ أعْبـاءَ الهوى و هو لا یُمکِنُه بالثوبِ نَهْضُ
و له أیضا:
أقرقف فی الزجاج أم ذهـب و لؤلؤ مـا علـیه أم حـبب
شمس علا فوق قرصها شهب والعجب الشمس فوقها الحبب
حمـراء قد عتقت فلو نطقت حکت بخلق السماء ما السبب
إن لهبوها السقـاة فی غسـق یمزق الـلیل ذلک اللـهب
و إن حساها النـدیم مصطبحا ألم فی الجیـش همه الطرب
لم أدر من قبل ذوب عسجدها أن بها التبـر أصله العـنب
لله أیـامنـا بـذی سلـم سقتک أیام وصلنا السحب
و الروض بالمـزن یـانع أنـق والغصن بالریح هزه الطرب
و النهر یحتـاکه الصبـا زردا إذا نضت من بوارق قضب
فخـاننا الدهر بالفراق وقد رثت جلابیب وصلنا القشب
عجبت للدهـر فی تصـرفه وکل أفعـال دهرنا عجب
یـا عربا باللوى وکـاظمة لی فی مقـاصیر حیّکم أرب
بأهیف کالقـضیب قـامته تسقیه دوما جفونی السکب
کالشمس أنـواره وغـرته فمـا له بالظـلام ینتسب
تسفح من سفح مقلتی سحب إذ لاح من فیه بارق شنب
7ـ علی بن بالیل الدورقی: صاحب البنود الأشهر؛ له إلى جانب البنود قصائده المعروفة بقلائد الغید و هی جیدة جزلة، و قصیدته الموسومة بالقلادة وهی مفقودة، وهی قصیدة حِکمیة. توفی عام 1690 من شعره:
بی من ظبـاء نجیـل أعین فنیت منها الحشاشة بین النجل و النجـل
أغرى الهوى بی و أغریت الفؤاد به و لم أضق عنه لو ضاقت به سبلی
و الطرف جـارَ على ضعفی بقوته ورب ذی کسل یقوى على الکسل
و بدل الدهر منی فـاحمـًا سبطًا تعنـو لـه نظرات الأعـین النجل
وما یرید الهوى منی وذی حججی فی الرأس بیض و لا أقوى على الجدل
ولیس لی حـاجة فی دار عـاتکة کلا و لا نـاقتی فیها و لا جملی
بذلت نصحی وما قصدی سوای به و النفس أولى بلوم النفس و العذل
و خذ إلیک عروس الشعر ما عرفت بحسنها کیف تجـلى خلة العطل
تمیس و العالم النحریـر ملبسها قـلائد الدر لفظـًا غیر مبتذل
نظمت سبع قوافٍ و هی واحدة و رب واحـدة عن سبعها الطول
کررت فیـها قـوافیها لقـلتها کالمسک لو کررته ربة الکـلل
کأنها الکوکـب الدری منقسما لسبعة هزأت بالسرج و الشعـل
زان القریض بخـود منه جـاء بها للمجتلین لها بالسمع فکر علی
أنى وإنی ابن بالیل برزت بها کالرود لو أبرزت بالحجل مـن حجل
و لیقبلن إلیها السمـع مرتشفـًا و قبله القلب بعد الضم بالقبل
خذها إلیـک یهز التیـه قامتها کالرمح والغصن أن یهزز و أن یمل
و لیکف قائلها فخـرًا و منشدها من کل مستمع قولان زد و قـل
و من بنوده المـارّ ذکرها:
فتق الغیثُ عیونَ النرجس الغضِّ
فراحت شاخصاتٍ تنظر الآثار بالأحداق والأفکار
مثل العالم العامل یتلو زُبَـر الحد خشوعًا
وتری الطلّ علی حافاته کالدمع فی الجفن
سقی الله أویسَ النرجس الغض زلالًا
مالها عن ربة النرجس کالإنسان ذکرًا
و کذا من بنوده:
و بدا زنجیُ ذاک الخال
یفدی العمَّ والخال
علی کرسی کسری الخد تلقی قیصرَ الجید
یمجُّ المسک من فیه، ذکیـًا فی حواشیه
صغیرًا مثل إنسانک، نفدیک بإنسانک
8ـ فتح الله بن علوان القبانی: الفقیه الأدیب والقاضی المؤلف، له أشعار جیدة، متناثرة فی مؤلفاته، من هذه المؤلفات "الإجادة فی شرح القلادة" لابن بالیل، عارض بها شرح الصفدی لـلامیّة الطغرائی؛ توفی عام 1718، منها قصیدة یرثی بها صدیقه "محفوظ" إثر مقتله فی معرکة عام 1678م :
حزنی علیک مدى الزمـان مقیم حـاشاه أن یثنیه عنک ملوم
جادت لفقدک کل عـین ثـرة و بکل قلب قرحة وکلـوم
نبکی ومـا یجدی البـکاء وإنما جهد المقصر دمعـه المسجوم
ونود لو سمح الزمـان بمثـل من نفدیک من حتف وأنت سلیم
إیهٍ خلیـلی إن رأیـت وإن ترى والأمر فی کل الورى معلوم
یوما تجمعت القـبائـل کلهـا فیه وأمر ضـلالهم مبـروم
قد أقبلوا زمـرا کأن سیوفهم بـرق ومشتبک الرماح غیوم
لم أنسَ محفـوظا غداة لقاهم فـردا وجیش عداته مرکـوم
من بعد إخـوته الذین تقدموا فی الحـرب وهو مؤجج مضروم
رکعوا الأسنة خوف قولة قائل هذا ابن جود الله و هو هـزیم
عرفوا المنیـة ثم خاضوا قعـرها إن الفرار مع البقـاء ذمیم
سـاقوا العدو بما یساقی مثله لو أن حربهم السجـال تـدوم
حتى هوى وهوى فکان فقیدهم کبر المصاب إذ الفقـید زعیم
هذا الذی تبکی علیه صحائف تتـلى و آثـار له و علـوم
هذا الذی تبکیه أضیاف الدجى و المعدمون و أرمـل و یـتیم
هذا الذی تبکیه آساد الشرى من قومه فبـهم علیه وجـوم
والله ما أنتـم بأقـران لهم فی الحـرب لکن القضا محتوم
فلأبکین علیک مستور الحیا إن التجـلد فی المحبـة لـوم
و لأسألن الله فی جنح الدجى غفـرانه لک إنـه لرحـیم
و له من الغزل:
من لصب غلب الشوق اصطباره فلذا بـاح و للحب إمـارة
لعبت فی عقلـه أیـدی الهـوى فلعذر خلع الیـوم عـذاره
هو کـالغصن إذا مـاس لنـا و کبدر التمّ حسنًا و نضـارة
یـا غـزالا من ربى کـاظمة کدر الخاطر مذ أبـدى نفـاره
کان یأتی منک طیف فی الکرى و لأمـر منـع الیوم مـزاره
ما على مثـلک لو واصـلنا فعسى یطفی من القلب شـرارة
9ـ هاشم الکعبی: اشتهر بمراثیه الحسینیة وهو شاعر جزل فخم اللفظ مدوّیه، وهو الأکثر توفیقا فیما أرى من الشعراء الذین حاولوا بعث الشعر العربی العباسی وما قبله والمشهور بجودة وفخامة ومتانة ألفاظه ومعانیه. له دیوان کبیر فی شتى الأغراض، منه مقصورة عارض بها مقصورة ابن درید توفی عام 1806، من شعره:
یـا ساکن القلب هل من رحمة لشجٍ مغضٍ على سقم مفضٍ إلى عدم
ما عند نـاظره والقـلب مـن أرب بعد الحمى غـیر منهل ومضطـرم
أسـوان لیس له بعد الـنوى جلـد یقوى به غـیر قرع السن من ندم
صفر الأنـامل بـادی الغی فی ضجر مقسم القـلب بین الخمص والهضم
مُـناه عـود المطـایا لـو تعـود له بمـا تحمـلن من ورد و من عنـم
لا رأی للرکب أن یخشى الضلال دجى والصبح فوق المطایـا غیر منکتـم
و کیف یبغی الشذى و الروض تحمله أکوارها فی انتشاق الشیح فی الحزم
وله من طریف الغزل وظریفه:
لی الله کم تلحو اللواحی وتعذل و کم أبتدی عذرا و کم أتنصـل
یریدون بی مستبدلًا عن أحبتی أحالوا لعمری فی الهوى و تمحلّوا
متى کانت العذال تنصح عاشقا متى کانت العشاق للنصح تقبـل
و قال أیضا:
أهاج حشاک للشادی الطروبِ قریر العین فی الغصن الرطیـب
فکم للقلب من وجـد وحزن وکم للطرف من دمع سکوب
ونفس حشو أحشـاها همـوم یشیب لها الفتى قبـل المشیب
تبـیت ولیـلها بالهـمّ هـادٍ وحشو نهارها عقـد الکروب
تخیـل أن ضـوء الصبح لیـل به جاء الصبـاح من الغروب
تجهـم لیس تدری ما تـلاقـی کفـایتها من الصبح القریب
ترى الأحزان مثل الفرض فرضـًا وتحـریم السلوّ من الوجوب
و له یصف موقعة کربلاء وفرسانها:
وشد على قلب الکتیبة مهره فراحت ثبًا مثل المهى تتجفل
أخو نجدة لم یثنه عـن عزیمة سنان ولم یمنعه ما رام منصل
یکر فلا تلـقاه إلا جمـاجمًا تطیر وأجسادًا هنالک تعقل
و إلا طُلا تبرى ومعتقلًا یرى وسابغة تفرى وعضب یفلل
10ـ عدنان الغریفی: أبرز من حفلت أشعارهم بالذاتیة الطاغیة من أبناء البلاد، إلى جانب رصانة أسالیبه ولغته، توفی سنة 1921، من شعره:
واعجبًا منک یا فؤادی یسعرک الدمع و هو غیث
وأنت یا قلب تخـتشیه و هو غزال وأنت لیـث
مرّ یریث الخطـا وئیدًا کذاک مشی القطاة ریث
و قال ناصحًا:
الناس فی الدنیا زجاج ما أن لکسرته عـلاجْ
فارفق ولـو متملقـًا یجبى لحضرتک الخـراجْ
وکن ابن دهرک دائمًا فلکل إنسـان مـزاجْ
و قال:
ألا قل لمن أبدى الزهادة إذ نأى به الجـد والتاثت علیه المقـادر
رویدک لا تنصب وقلبک فارغ فربـک یدری ما تکن الضمائر
و ما توبة الإسلام ممـن یتوبها بمجـدیة إن لم تعفَّ السـرائر
وما وجه ذی الوجهین والله عالم وما تعب الأجساد والقصد حائر
هو الجد أو فارجع بصفقة خاسر وما الناس إلا ذو رباح و خاسر
و قال من قصیدة فی رثاء صدیقه الشیخ خلف العصفوری من فقهاء المحمّرة:
ما عاد قلبک یوم البین إذ صدفـوا عنه وما کفکفوا العین التی طـرفوا
أتبعتـهم مقلـة حـرى مـولهة تجاذب الدمع فیها الشوق والشرف
راحـوا فمن نفر من بثه نفـروا عنه ومن نفـر من رحمـة وقفـوا
ما ضرهم لا أغبت بنت ربـعهم جونُ السحاب و لا أجفانی الوطف
لو أنهم جبروا القلب الذی کسروا أو أنهم دملـوا القرح الذی قرفوا
لما غـدا جانب الزوراء یلـعب بی ولا استقلت برحلی الجلة الشرف
ما ملت عن عهدکم یوما وإن لعبت بی المطایـا و مستنی نؤى قذف
ولا ثملـت بشیء غـیر ذکـرکم وإن یکن لکم فی غیـری الشغف
و غـایتی من هواکم إن ولعت به أمـا اللقـاء و أما الموت و التلف
و قال مخمسًا شطر الشاعر سعد بن محمد المعروف بـ"حیص بیص" وقد أجاد فیه:
وأهیف معسول اللمى قد ضممته لتقبیل خد بل لریـق نهلته
و مذ جرت فی تقبیله و أطلته بدا عرق من خـده فسألته
لماذا تبدى قال لی و هو یمزح
لعمرک قدی الغصن راق انثناؤه ومن وجنتی الورد طاب اجتناؤه
و من خجل خدی تصبب ماؤه ألا إن ماء الورد خدی إناؤه
"وکل إناء بالذی فیه ینضح"
و قال کذلک:
أعلى العشـاق تعتـرض وهـم نصب البلا غـرض
وقفوا عن نصح ناصحهم و إلى غـی الهوى رکضـوا
حملوا أضعاف جهـدهم و بمـا قـد حملـوا نهـضوا
و على أرواحـهم کـلف وعلـى أجسـادهم مرض
و من غزله أیضا:
سل العـاشقین و ما جرعوا من الغـانیات و أوصابها
و سل عنهم الأدمع المرسلات و جـرع المرارة من صابها
و لیل التمام و عدّ النجـوم و فعـل الغـرام بألبـابها
فإن کنـت منهم وإلا فدع سبیـل الهیـام لأربـابها
إلیـک فلست کفـوءًا لها و لا أنت من بعض خطابها
و من بذل النفس نال النفیس و نـال به بعـض أرغابها.
قائمة ببعض المصادر والمراجع:
- البیان والتبیین، أبو عثمان الجاحظ البصری، تحق. عبدالسلام هارون.
- تاریخ الأدب العربی فی الأحواز من القرن 11ـ14هـ.،عبدالرحمن اللامی، ط. بغداد.
- الحیوان، أبو عثمان الجاحظ البصری، تحق. عبدالسلام هارون.
- خریدة القصر، العماد الأصبهانی تحق. مجموعة من المحققین.
- طبقات الشعراء، ابن المعتز العباسی تحق. صلاح الهواری، ط. بیروت.
- معجم الأدباء، یاقوت البغدادی، تحق. مرجلیوث، ط.محمد فرید وجدی القاهرة.
- معجم الشعراء، المرزبانی، فاروق اسلیّم،ط. بیروت.
- نهایة الأرب، النویری: تحق. لجنة، ط ، القاهرة.
- الوافی بالوفیات، الصفدی، لجنة، ط ، القاهرة.
- وفیات الأعیان، ابن خلکان الدمشقی، تحق. إحسان عباس، ط. بیروت.
- یتیمة الدهر، الثعالبی تحق. مفید قمیحة، ط. بیروت.