مدخل الی فن الکتابة القصصیة فی ایران (3)

  المسار المعاصر للقصة الایرانیة – القسم الثالث

                                                             د. یعقوب آجند

                                                   تعریب: حیدر نجف

   القصة الایرانیة‌ فی الستینیات

   کانت الستینیات عقد تحولات سیاسیة‌ واجتماعیة‌ واضحة‌ و مؤثرة فی ایران، ففی هذه الفترة فرض نظام الشاه سطوته و استبداده علی المجتمع بواسطة جهاز السافاک ذی القدرات و الصلاحیات الهائلة‌. ففی بدایة‌ العقد تم تنفیذ مشروع الاصلاح الزراعی و باقی التغییرات الاجتماعیة‌ التی ابتکرتها امریکا لایران،‌ و کان لذلک ردود فعل عدیدة منها انتفاضة 15 خرداد سنة‌ 1342 ش (5/6/ 1963) التی کانت صرخةً‌ ضد سلطة الشاه الاستبدادیة و تنامی الهیمنة‌ الامپریالیة و الصهیونیة‌ فی ایران. قمع النظام هذة‌ الانتفاضة‌ بشدة، فاتخذت مواقف المعارضین منذ ذلک الحین ابعاداً و اشکالاً مختلفة‌،‌ إذ شکل بعض رجال الدین و المستنیرون جماعات سیاسیة‌ سریة‌ تهدف الی مناهضة‌ نظام الشاه،‌ و فی المقابل تصاعدت الاجراءات القمعیة‌ للسافاک، و تم تنفیذ الاصلاح الزراعی و غیره من الاصلاحات التی عرفت باسم (الثورة‌ البیضاء)،‌ و أنفتحت الابواب امام تجاذبات و تحولات اجتماعیة‌ مهمة‌، و تصاعدت وتیرة‌ هذه التجاذبات فی نهایة‌ العقد مع ارتفاع اسعار البترول، فوجدت امریکا لنفسها اکثرمن موطئ قدم فی ایران. و قد شهدت الستینیات الایرانیة‌ تحولات و ظواهر جدیدة فی مضمار الکتابة‌ القصصیة ایضاً، فازدادت اعداد المجلات و المطبوعات الادبیة‌،‌ و صدرت «کیهان الاسبوعیة» أو (کتاب الاسبوع) التی اولت اهتماماً خاصاً‌ لفن القصة، و نقلت اعمال کثیر من الکتاب الغربیین الی‌ الفارسیة و نشرتها. و برزت ظاهرات عدیدة علی المسرح الادبی الایرانی خصصت فی معظم الاحیان فصولاً للقصة. و عالجت مجلات (سخن) [کلام] و(جهان نو) [العالم الجدید] و(پیام نوین) [الرسالة‌ الحدیثة] قضایا القصة باهتمام ممیز و عرّفت الاروقة الادبیة علی قاصین جدد. و شجعت مجلة (فردوسی) مناقشة الظواهر و القضایا المعاشة فی المجتمع فنشرت قصص و مشاریع الکتاب الواعدین. واتسمت هذه المجلة باسالیبها التروجیة الادبیة التی کان لها تأثیرها فی تطویر فن القصة و الکتابة الادبیة بصورة عامة، هذا من دون ان ننسی المسحة التجاریة الشعبیة التی شابتها.

   أسفرت القصة الایرانیة فی الستینیات ببریق اکبر و نزل قاصون جدد الی ساحتها. و هنا، ینبغی عدم تجاهل التأثیرالذی ترکه آل احمد فی الادب القصصی خلال هذا العقد، فقد بادر اشخاص جدد الی خوض غمار الکتابة القصصیة علی خلفیة تراث من سبقوهم من الکتاب نظیر جمال زاده، وهدایت، وعلوی، وآل احمد، وچوبک و غیرهم. و کانت الطرق فی تلک الفترة قد اتضحت معالمها الی حد کبیر و تم السیر فیها بخطی واثقة، کما تبینت المعاییر و المبادئ و الاصول المتبعة فی الکتابة القصصیة التی کانت بحاجة الی وجوه و اقلام جدیدة.                     

هکذا تبدی عقد الستینات ادبیاً، و کان بحق من اغنی عقود الکتابة القصصیة فی ایران.   اشتهرفی غضون تلک الفترة علی محمد افغانی باصداره روایة «زوج السیده آهو» (1961م) التی افصحت عن جوانب مهمة من العلاقات العائلیة و الاحوال الشعوریة و العاطفیة المترتبة علیها. و رغم ما اعتری الروایة من نواقص فی النثر و اللغة و بناء الشخصیات و الحبکة القصصیة الّا انها احرزت لقب افضل قصة فی تلک السنة و کرست اسم کاتبها فی محیط القصة. اراد افغانی فی روایته الثانیة «مبتهجو وادی قره سو» (1966م) تصویر العلاقات فی الحیاة القرویة الایرانیة بمعاییر حدیثه. و صدرت له فیما بعد روایات اخری مثل «اللفت فاکهة الجنة» (1976م) و «نسیج الألم» (1980م) و «سیندخت» و «الدکتور بکتاش» و «رفاق السفر» و «المحکوم بالاعدام» (مجموعة قصصیة). و لعل من ابرز خصائص الکتابة القصصیة للافغانی نثرها الحکواتی الحافل بالمواعظ و الحکم وبروز الراوی بمناسبة و بدون مناسبة اثناء السرد و استخدام الکنایات و التعابیر العامیة.

   نشر المعلم السابق فی مدارس اصفهان هوشنگ گلشیری اول مجامیعه الشعریة بعنوان «کما فی السابق» سنة 1968م، ثم اصدر فی العام نفسه روایة « شازده احتجاب» التی کتبها باسلوب الانسیابیة الذهنیة مستلهماً تاریخ الفترة القاجاریة باسقاطه علی الزمن الذی عاصره. و قد کانت روایته هذه اشبه بقصیدة بلیغة المعانی فی رثاء العوائل الارستقراطیة التقلیدیة فی ایران. فی سنة 1971 نشر گلشیری روایة ( کریستین و کید) التی صور فیها حب رجل ایرانی لامرأة بریطانیة. و صدرت له عام 1975م مجموعته القصصیة «مصلای الصغیر» التی تضمنت عدة قصص بعنوان «معصوم». و تابع بعد ذلک قصص «المعصومین» هذه فاستخدم فی المعصوم الخامس (1979م) نثراً قدیماً مشدداً علی الجوانب الفنیة و الشکلیة للقصة اکثر من المضمون. و فی المجلد الاول من روایته «الحمل الضائع» (1977م) وظّف الاسطورة و الرمز لیصور واقع الاغتراب الذاتی الذی یعیشه المستنیرون. تمیز گلشیری بذهنیة و سرد قصصی معقد و صعب. و کان متمکناً من تقنیة الکتابة القصصیة من زوایا مختلفة، الّا ان تمکنه هذا همّش محتوی کتاباته احیاناً. تمتاز قصصه بجمالیة الشکل و متانة البناء. حاول فی «مکان الجبة» و «حدیث الغول و صیاد الاسماک» اکتشاف انماط و اسالیب نثریة جدیده لقصصه. و قد وجد أخیراً ما یصبو الیه من نثر جدید و مشذب خصوصاً فی آخر اعماله «المرآیا ذات الابواب». وضع گلشیری قصته الطویلة هذه من زوایا عدة اشخاص و باسلوب القصص المتداخلة و کان موفقاً فی تطویع القوالب و المفاهیم و ربطها مع بعض، و تعد هذه القصة رثاءً آخر لهزیمة القوی الیساریة فی ایران. نشر گلشیری قصصاً قصیرة اخری فی المجلات أو علی شکل مجامیع قصصیة مستقلة، کما اصدر سیناریو بعنوان «إثنا عشروجهٍٍ» (1988م).

   تأثر محمود دولت آبادی بالبیئة القرویة التی انعکست تفاصیلها انعکاساً جلیاً فی منجزه القصصی. عنوان قصته الاولی «الرجل» و قد صور فیها مشکلات رجل قروی فی مناخ مدینی. ثم أصدر «طبقات الصحراء» (1968) و اشتهر بقصته الطویلة «آوسنه بابا سبحان» (1968م) خصوصاً حینما اخرج مسعود کیمیائی فیلم «التراب» من وحیها، حیث لفت الفیلم الانظار الی القصة و کاتبها. من اعماله الاخری «گاواره بان» (1971م) و «السفر» (1972) و «باشبیرو» (1973) و «عقیل ، عقیل » (1974). و کانت القریة و مایسودها من علاقات و مشکلات و قضایا الموضوع الرئیس فی معظم هذه النتاجات. شغف دولت آبادی بالواقعیة الاجتماعیة التی اعتمدها لاعماله مستخدماً نثراً متجانساً رصیناً ینمّ عن تأثره بالاسلوب الخراسانی.    

   بلغت الواقعیة الاجتماعیة لدولت آبادی ذروتها فی روایة «مکان سلوچ الخالی» (1979) و اکتسبت ابعاداً جدیدة فی روایة «کلیدر» ذات المجلدات العشرة عبرمشاهد شاعریة و اجتماعیة رومانتیکیة. امتازت «کلیدر» بنثر متماسک جمع بین اللغة الادبیة و اللهجة العامیة لاهالی سبزوار فی اقلیم خراسان. روایته الاخیرة «الزمان الماضی للمسنین» )1991م( کتبها بطریقة الانسیابیة الذهنیة، و عالج فیها ایضاً قضایا القریة و سکانها.

   کان لدولت آبادی دوره الاکید من خلال اعماله القصصیة‌ فی تنمیة‌ نوع من الکتابة‌ القصصیة‌ تختص بایران و نواحیها المحلیة. و قد جرب قلمه فی الکتابة‌ المسرحیة‌ ایضاً فصدرت له مسرحیتا «تنگنا» و «ققنوس». و کانت له ایضاً‌ اعمالاً فی النقد الادبی و السیرة الذاتیة ‌و منها «المکانة‌ العامة‌ للفنون و الآداب المعاصرة‌» (1947) و «الفنان بین الاضطرار و «الاختیار» (1978م)، و«نحن ایضاً اناس» (1989). و له کذلک «لقاء‌ بلوش» ضمن ادب الرحلات کان حصیلة‌ سفره الی اقلیم سیستان و بلوشستان جنوب شرق ایران. 

   احمد محمود (احمد عطاء)‌ کاتب من جنوب ایران نشر مجامیعه القصصیة‌ الاولی بعناوین «مول» (1959) و «لایزال البحر ساجیاً» (‌1960) و «العبث» (1962). و من مجامیعه الاخری «زائر تحت المطر» (1968م) التی لم تحقق له شیئاً‌ من الشهرة‌. و اضاف بعد ذلک الی‌ ملفه الادبی «الغرباء»‌ (1971) و «الوالد المحلی» (1971) التی عالج فیها قضایا الحیاة‌ الصعبة‌ و الفقیرة‌ التی عاشها ابناء جنوب ایران. بروایته العصیة علی النسیان «الجیران» (1974م) کرس محمود مکانته کقاص متمکن من ادواته و فنه. وجنح فی «الجیران» الی الواقعیة الاجتماعیة‌، عارضاً‌ مشاهد من الحیاة‌ السیاسیة‌ ـ الاجتماعیة المعاصرة‌ فی ایران من منظار صبی یافع (تتشکل شخصیته علی امتداد الاحداث)‌. و تمیز بسرد نثری زاخر بالحرکة‌ و الجاذبیة کان له بالغ الاثر فی التکوین الفنی لروایته «الجیران». روایته الضخمة‌ التالیة «قصة‌ مدینة‌»‌ (1979م)‌ تعد من حیث المضمون  تتمة‌ً‌ لروایة‌ «الجیران»، و قد صور فی روایتة‌ الجدیدة‌ اتعاب البطل و نفیه و حیرته خلال مشواره الصعب فی المناطق المحرومة جنوب ایران. و کانت له فی ثنایا الروایة‌ انتقالاته الی التاریخ الایرانی المعاصر بواسطة اسلوب الانسیاب الذهنی حیث اعاد تشکیل الاحداث الساخنة‌ التی اعقبت انقلاب 28 مرداد (19/8/1953) و اعدام الضباط الشیوعیین بطریقة‌ قصصیة‌.

   «الارض المحترقة» (1982م) روایته التالیة‌ التی تناولت الحرب المفروضة‌ من زاویة‌ المفرد المتکلم، وخلق من خلالها نموذج من خواطر لها حیویتها و روحها المتوثبة. فی مجموعته القصصیة «اللقاء» (1990م) عاد محمود لزیارة‌ اهالی الجنوب الایرانی فتناول معاناتهم و حیاتهم الغارقة بالمحن. و استعان بزوایا نظر متعددة و اسبغ علی‌ قصصه مظاهر جدیدة‌ فبلغ مرتبة‌ جد ممتازة‌ فی الکتابة. قصة «این تذهبین ننه آمرو»‌  هذه المجموعة‌ تتمیز بمناخ عاطفی و ابعاد فنیة‌ خاصة. «لقاء الصدیق»‌ (1991) من المجامیع القصصیة‌ الاخیرة‌  لمحمود صاغها ایضاً برؤیة‌ جدیدة‌ و نثر راسخ و متجانس. و کانت آخر روایاته «مدار الصفر» التی صدرت فی ثلاث‌ مجلدات سنة‌ 1993م. امتازت قصص احمد محمود بقصر العبارات و تموضعها ‌ المناسب و استخدام مفردات و کنایات و التفاتات شعبیة‌ مصاغة بطریقة شیقة‌، و کذلک بنثرها الموجز الرصین.

   القاص نادر ابراهیمی اتسمت کتاباته بالتنوع و کانت له اعماله الثرة الممتلئة‌،‌ و اختار مضامین خیرة‌ قصصه من اقلیم "ترکمن صحراء" شمال ایران حیث صور تقالید و عادات الترکمن بدقة. علی ان مضامین قصصه لم تتوقف عند هذا الحد انما اتسعت لتشمل الحیاة‌ المدینیة‌ ایضاً‌ حیث اطلق بهذه المضامین احیاناً‌ قصصاً جیدة الشکل. البعض من قصصه القصیرة تناظرمقطوعات ادبیة، و من اعماله یمکن الاشارة الی «بیت اللیل» (1962)،‌ و «آرش فی دائرة الشک» (1962)، و «مصابا و حُلم گاجرات»‌ (1964م)‌،‌ و «الاماکن العامة‌»‌ (1966)،‌ و «ذو الاربعة‌ و اربعین رجلا‌ً و قصة الصحراء»‌ (1969)،‌ «المدینة التی احببتها مرةً اخری» (1970)‌،‌ و «اسطورة‌ المطر» (1967)‌. و ‌صدرت له اعمال غیر هذه آخرها روایته الضخمة فی عدة‌ اجزاء «نار بلا دخان» (1993). و فی «ابن المشاغل» صور شخصیته رجل یعمل فی اشغال متعددة طلباً للرزق و القوت. و اعاد الکرة فی «ابوالمشاغل». مضافاً‌ الی کتاباته القصصیة‌ عمل ابراهیمی فی الاخراج فکان له مسلسل تلفزیونیّ بعنوان «هامی و کامی» یتصل بقضیة‌ تربیة الناشئة. و وضع عدة مسرحیات ‌ و سیناریوات و مقالات فی النقد الادبی، بالاضافة‌ الی کتاب حول الکتابة‌ القصصیة للاطفال. «الصوفیات والعرفانیات» هی القسم الاول من الدراسة التی وضعها ابراهیمی مؤخراً‌ فی عدة‌ مجلات حول الادب القصصی القدیم فی ایران. و من نتاجاته الاخری نذکر «فی ارضی الصغیرة‌» (1968)‌،‌ و «هل تسمح سید برشت» (1970)، و «الانسان،‌ الجریمة،‌ الاحتمال»‌ (1971)،‌ و «التناقضات الداخلیة‌» (‌1971)‌،‌ و «سعة‌ معنی الانتظار» (1973)، و«نسخة بلا اصل» (1997).

  سیمین دانشور استاذة‌ الفن فی الجامعة و زوجة‌ جلال آل احمد دخلت عالم القصة باصدارها «النار المُطفأة» (1948)‌ التی ینبغی ان تعد من المحاولات الاولی‌ الساذجة‌ لصاحبتها فی مضمار الکتابة‌ القصصیة‌. الّا ان مجموعتها القصصیة «مدینة‌ کالجنة‌»‌ (1961) بشرت بکاتبة سافر قلمها من طور التجربة الی‌ مرحلة النضج، و ازداد هذا القلم نضجاً فی روایة «سووشون» (1969)‌ التی اضافت للادب القصصی الایرانی عملاً لایبارح الذاکرة‌. صورت دانشور فی هذة الروایة حیاة‌ عائلة‌ شیرازیة‌ بکل ما لها من عادات و تقالید و ثقافة‌ فی ذروة‌ الحرب العالمیة‌ الثانیة. بطل القصة (یوسف وزری) یواجه ضغوط المجتع فیبلغ بذلک مرحلة‌  الوعی الذاتی و یبدأ‌ ردود افعاله بنحو واعٍ قبال هذه الضغوط. و صدرت لها فی عام 1979م مجموعة قصصیة بعنوان «علی من أُلقی التحیة؟»‌عالجت فیها واقع المرأة الایرانیة‌ کما سبق ان فعلت فی «مدینة کالجنة»‌. و قد عرضت فی مجموعتها هذه ملامح المرأة الایرانیة و هی تقف قبال‌ تحولات المجتمع. یعد الاسلوب النثری لدانشور ناضجاً و ملاصقاً للغة الدراجة عند الناس العادیین. روایتها الاخیرة‌ «جزیرة‌ الضیاع‌»‌ (1993) ضبطت فیها طریقتها الکتابیة و بلغت فی ذلک شأواً ممیزاً. فی هذه الروایة التی دخلتها الکاتبة نفسها باسمها و هویتها الحقیقیة نطالع صوراً للحیاة الاجتماعیة – السیاسیة عند أنماط أو شرائح معینة‌ من المجتمع فی زمن ما قبل الثورة‌ (ولا سیما الشریحة الجامعیة) و ما عانته من فقر ثقافی و فکری. قدمت دانشور فی «جزیرة الضیاع» مناخات حیاتیة‌ حالکة و ضاغطة‌، و صورت مراحل نضج الطبقة المتوسطة‌ و من ثم تراجعها و افولها معتبرة‌ کل ذلک جزیرة الضیاع. و نقلت الی الفارسیة قصصاً لقاصین من شتی بلدان العالم منها «الجندی الشوکولاتی» لبرنارد شو، و «الاعداء» و «حدیقة‌ الکرز» لتیشیکوف،‌ و «أنینک ایها الوطن» لآلن پیتون، و «وصمة العار» لناتانیل هاثورن، و «الکومیدیا الانسانیة» لولیام سارویان، و «مع الشمس» و «شهر عسل مشمس» لکتّاب و قاصین من مختلف اصقاع الارض. و اصدرت بالاشتراک مع جلال آل احمد «الاربعون ببغاء». و صدر لها کذلک فی اختصاصها الاکادیمی أی «الفن» کتابا «دلیل الصناعات الایرانیة» و «روائع السجاد الایرانی».     

   اقتبس أمین فقیری خلفیة قصصه من الاجواء القرویة الایرانیة. فقد ساهم احد المعلمین العاملین بالقری فی فتح نوافذ ذهنه علی مجتمع القریة و حث قلمه علی سرد قضایاها و مشکلاتها، فکانت «القریة المملَّة» (1969) اول مجامیعه القصصیة الخاصة بالبیئة القرویة. و کان الماء و البذور و العمل و العلاقات بین افراد المجتمع القروی من المضامین الفاعلة لقصصه فی هذه المجموعة. یبدو القرویون فی هذا العمل مجموعة ضحایا تکدسوا علی بعضهم فی القریة و انقطع بهم کل أمل فی حیاة افضل، فلم یبق لهم سوی واقع حالک تومئ الیه دائماً بیوتهم الطینیة.

   صدرت لفقیری قصص اخری عن القریة و الحیاة فیها، بید أن مجموعته الاولی بقیت متمیزة علیها بسبب ما حفلت به من مشاعر انسانیة متدفقة. من بین مجامیعه القصصیة الاخری یمکن ان نذکر «حقول القلق» (1969)، و«الکوفیون» (1971)، و «الهموم الصغیرة» (1973)، و «جولة بین الشوق و الالم» (1974)، و «دف لعرس الجیران». لفقیری اسلوبه النثری البسیط الجزل الّا انه قد یتخذ فی بعض المواضع طابعاً روائیاً و یبدو رتیباً مملاً. أصدر فقیری بعد ذلک مجامیع قصصیة اخری هی: «عینان صغیرتان ضاحکتان» (1985)، و «حدیث الغابة و الجزار و الفأس» (1979)، و «کل امطار الدنیا» (1988)، و «المواء المنتشر» (1986). کتبت جمیع هذه الاعمال بنوع خاص من الصمیمیة  و نثر خال التکلف. لم یأبه فقیری کثیراً لفنون الکتابة القصصیة و تقنیاتها. و قد کانت له اعمال مسرحیة منها «اللیل و صدیق الناس».

   و لج اسماعیل فصیح دنیا الکتابة القصصیة بعائلة آریان التی تکررت بعد ذلک فی معظم قصصه و فیما یرتبط بالاحداث المعاصرة. فی سنة‌ 1965م أصدر روایة «النبیذ الخام» التی عکس فیها ضرباً من القلق والاضطراب البولیسی. وکانت «توبة‌ الأهل» (1970) عمله القصصی الثانی مهد به لروایة «القلب الاعمی» (1973)‌ التی ناقش فیها ماهیة القدرة الاقتصادیة و تنامی طبقة التجار علی ارضیة التحولات الاجتماعیة. من کتاباته الاخری «لقاء فی الهند» (1947)،‌ و «العقد و قصص اخری » (1978). خرج فصیح من قوقعه اللاشهرة‌ بروایته «ثریا فی الإغماء» التی صور فیها واقع الایرانیین فی الخارج من منظار عائلة آریان ایضاً. و تطرق فی روایته «شتاء 84»‌ الی قضایا الحرب المفروضةً. من روایاته الاخری «القصة‌ الخالدة‌»‌،‌ و «النسر وطیور البوم» (1990)، و «آلام سیاوش»‌ (1986) التی ابدی فیها خیالاً‌ ثراً متألقاً. ومن اعماله الاخری «رموز السهل المضطرب» و «مختارات قصصیة‌» التی صدرت عام 1990. فی «رموز السهل المضطرب» تطرق لتجاذبات المجتمع الایرانی خلف الخطوط الامامیة للحرب. یلوح احیاناً‌ انه لا یکثرت لطریقة استخدام اللغة‌ و النثر و لا یبالی لمتانة‌ بناء القصة و اطارها العام.

   و هنا لابد من الاشارة الی کاتب تخصص فی ادب الاطفال و الاحداث، الّا ان حیاته‌ و کتاباته ترکت بصماتها الواضحة علی طائفة‌ من القاصین الایرانیین. انه صمد بهرنگی المنتمی لاقلیم آذربایجان الایرانی و الذی زاول التعلیم فی قری تلک النواحی. کان لکتاباته القصصیة‌ منحاها التربوی،‌ أی انه وضع معظم قصصه لطلابه حتی یفتح اعینهم و آذانهم علی مجریات الاحداث التی تحیطهم. شُغف بهرنگی بالفلکلور و الادب المحلی الآذربایجانی و اقتبس منه اغلب مضامین قصصه. و امتاز بنثر مبسط بعید عن التکلف و التعقید ممکن الفهم من قبل اغلبیة الاطفال والاحداث. وضع بهرنگی قصة «السمکة‌ الصغیرة السوداء» باسلوب رمزی قصد منه تصویر الوقوف الشجاع بوجه القوة و الغطرسة و الجور. وفی مجموعته القصصیه «تلخون» ایضاً استلهم الادب الشعبی العامی، و انحاز عموماً‌ الی الواقعیة الاجتماعیة و کان یتطرف فی آرائه احیاناً. اسلوبه التربوی ایضاً بدا فی طیات قصصه متأثراً‌ بهذه الرؤیة و المنهج. وبالاضافة الی الکتابة‌ القصصیة اهتم ایضاً بالنقد الادبی، فألف کتب «تنقیبات فی القضایا التربویة بایران»‌ و «اساطیر آذربیجان» فی مجلدین،‌ و «الامثال و الالغاز». یحتوی ملفه علی نحو عشرة قصص للاطفال منها (اولدوز و الغربان، و الوالد بائع الشونذر، صاحب الطیور الاقرع، خوخة و الف خوخة،‌ اولدوز و الدمیة الناطقة) و ترجمة مجموعة‌ قصصیة لعزیز نسین بعنوان «نحن الحمیر». مات بهرنگی سنة‌ 1968م غرقاً فی نهرأرس شمال ایران.

   التحق محمود گلاب درئی بمسیرة‌ القصة الایرانیة سنة 1970م بروایته «کلب الافران» التی تدور احداثها فی الاحیاء الجنوبیة‌ من المدینة حیث تکثر افران الطابوق، و قد اسبغت علیها النزعة الشعوریة للقاص مشاهد جیدة‌. نشر بعدها روایة ضخمة‌ بعنوان «قشة‌ التبن» (1974) تدور احداثها ایضاً‌ فی انحاء جنوب المدینة‌ و اختار لها المؤلف الفارق الطبقی محوراً‌ رئیسیاً‌. معظم احداث الروایة‌ تجری فی مساحات ذهنیة‌ قد تتمدد احیاناً الی الواقعیة الاجتماعیة. تقف فی هذه الروایة عائلتان مقابل بعضهما: احداهما ثریة و الثانیة فقیرة، غیر أن الفقر الثقافی یخیم بظلاله الداکنة علی کلا العائلتین لأسباب متناقضةً، فأحداهما عدیمة الثقاقة لشدة عوزها، و الثانیة لشدة ثرائها. کان گلاب درئی موفقاً فی تصویر المشاهد و المناخات، و فی عام 1974م أصدر مجموعته «ابوذر النجار» وعاود فی روایة «بادیة» (1978) معالجة قضیة الفوارق الطبقیة. وفی ایام الثورة کتب «لحظات الثورة» (1980) من زاویة نظر شخص شارک فی کل احداث الثورة من مظاهرات واطلاق نار و شعارات حماسیة. و کتب للاحداث و الناشئة قصة طویلة اسمها «اسماعیل، اسماعیل» (1981)، و من روایاته الاخری «الصحراء الباردة» (1983)، و «مصیر ابن حارة شمرون» (1984)، و «السنونو» و «دال» (1986). فی «دال» سلط الاضواء علی الواقع العاطفی و النفسی الذی عاشه الایرانیون خارج البلاد، و وصف طموحاتهم و المنعطفات و القضایا النفسیة التی یکابدونها. من الخصائص النثریة لگلاب درئی

 تکرار الجمل الوصفیة و استخدام المصطلحات الشعبیة و صراحة اللهجة.

   فریدون تنکابنی هو الآخر أحد القاصین الغریزین فی عقد الستینیات. لم یخل قلمه من مسحة ساخرة تبلغ أحیاناً حدود الافراط الذی قد یضعضع البعد الفنی للعمل. قصته الاولی «رجل فی القفص» (1961)، ثم «اسیر التراب» (1962) التی خصصها لعرض اجواء الفقر و العوز. فی مجموعتیه «مشاة الشطرنج» (1965)، و «نجوم اللیلة الظلماء» (1968) عرض تجاربه عن حیاة طبقة الموظفین المتوسطة و عالج طموحاتهم و اخیلتهم. و فی «مذکرات المدینة المزدحمة» (1969) رسم صوراً بارزة لطهران و اهالیها بکل ما یعیشونه من تفاصیل و مفارقات حیث عرض حیوات متنوعة لصنوف متعددة من الناس، وجسد صراع الاشکال المختلفة لحیاة الناس وتشابکها. و فی «المال هو القیمة و المعیار الوحید للقیم» (1971)، و فی «ارض السعادة» (1978) هاجم النزعة الاستهلاکیة. و تناول فی مجموعته «السیر علی الجسر» شتی الابعاد التی تطبع حیاة الطبقة المتوسطة و لاسیما المتعلمة و ما یسودها من سبات و انهزامیة و فراغ. ثم انه کتب للناشئة «السفر الی الثانیة و العشرین من العمر»، ومن اعماله الاخری  «بین سفرتین» (1973)، و «احزان العقم». کان تنکابنی من القاصین غیر المکترثین للشکل و القالب  فی قصصه، وممن یرجحون کفة المضمون علی الإطار الشکلی.

   لاری کرمانشاهی ایضاً بدأ کتاباته القصصیة فی هذا العقد فصدر له «العمال» (1966) و «العیون الالفیة » (1969) و هی اعمال بلغ فیها رؤیة اجتماعیة معینة. وکتب ایضاً «غروب البؤساء» (1964)، و «السنوات الضائعة» (1972)، و «حینما تتفتح الجنابذ و حینما تتساقط الاوراقِ» (1964) ضمن مناخات رومانسیة و عاطفیة. و فی «بی بی خانم» (1975) و«الرحیل بألمٍ» (1975)، و مجموعته القصصیة «کوماین» (1977) جنح الی الواقعیة الاجتماعیة فتحدث عن مآسی ومعاناة عدد من الناس الممتحنین فی المناطق النائیة. و فی «جداول الربیع» تقدم خطوة الی الامام مصوراً حیاة صعبة یعیشها طفل قروی یعمل بناءً فی المدینة، و بدا لاری هنا شدید الواقعیة رغم بعض رواسب الرومانسیة التی لا تزال عالقة فی اسلوبه.

   اما ابوالقاسم پاینده فرغم أن اهتمامه الرئیس کان منصباً علی ترجمة الأعمال الکلاسیکیة من التاریخ العربی حیث نقل الی الفارسیة آثاراً مهمةً مثل «تاریخ الطبری» و «تاریخ المسعودی» و ترجم أیضاً القرآن الکریم، الّا انه اختبر موهبته فی الکتابة القصصیة ایضاً، و لم یلتزم کثیراً بالشکل و التقنیة فسرد معظم قصصه بطریقة تقلیدیة مشربة بسخریة لاذعة، و قد انعکس تمکنه من اللغة و الثقافة العربیة علی نثره القصصی. فی سنة 1943م کتب روایة «القاتل»، و صدرت له عام 1958م مجموعة قصصیة بعنوان «فی سینما الحیاة»، وفی 1968م «دفاعاً عن جُحا»، و فی 1969م «حضرة دکتر ریش»، التی کتبها باسلوب ساخر عمیق. من اعماله الاخری «مشیعو الاموات فی جوزان و 17 قصة اخری»، و «قصص مختارة» (1971)، و«ظلمات العدالة» (1975).

   و کان هناک کتاب قصة آخرین فی هذا العقد صدرت لهم أعمال قلیلة أو أنهم ساهموا فی الکتابة القصصیة بالاضافة الی انشغالهم بمجلات ثقافیة اخری. المخرج ناصر تقوایی اصدر سنة 1969م مجموعة قصصیة متسلسلة بعنوان «صیف ذلک العام». المکان الذی تقع فیه احداث هذه القصص هو جنوب ایران توُصف شخصیات مختلفة من الطبقات الفقیرة (عمال و امثالهم) و علاقاتهم المهنیة من منظارمشاهد غیر منفعل.

   و دخل رسول پرویزی مضمار القصة بمجموعتیه «السراویل المرقعة» (1957) و«الشاطر المنتشی» (1967) التی صور فیها مشاهد من الحیاة الاجتماعیة لشرائح مختلفة من الناس بطریقة لم تخل من نزعة انسانیة. معظم هذه القصص تُروی علی لسان طفل و تجری غالبیة الاحداث فی مدینة شیراز.

   عباس پهلوان من الذین مارسوا الصحافة وکتبوا القصة. صدرت له عدة مجامیع قصصیة، منها «صید العنکبوت» (1973)، و «لیلة عرس أبی» (1961)، «اللادرویش» (1975)، و «موت بی وسائل» (1970)، و «التشریفات» (1973)، و «الاحداث» (1975). شغل پهلوان لفترة من الوقت رئاسة تحریر مجلة «فردوسی»، و تمیز نثره بالایجاز و الصراحة و استخدام الاستعارات و المصطلحات العامیة.

   فی سنة 1969م صدرت للقاصة گلی ترقی مجموعتها «أنا ایضاً تشی جیفارا»، ثم نشرت لها قصة طویلة بعنوان «السبات الشتوی» (1972). السرد النثری الذی اعتمدته هذه القاصة ساخر و عمیق، و قد اختارت خلفیة قصصها من طبیعة الحیاة فی المدینة. آخر مجامیعها القصصیة «خواطر مشتتة » صدرت لها عام 1992م و تضمنت ذکریات حمیمة عن فترة الطفولة و الصبا.

   اشتهر بهمن فرسی بکتاباته المسرحیة اکثر من الکتابة القصصیة، الّا انه عرف ایضاً بمجموعته «بین انیاب الکلب» (1961)، روایة «اللیلة الاولی، اللیلة الثانیة» (1974). ابطال قصصه مستنیرون خائبون و خلفیتها الانحلال فی علاقات الحب. من مسرحیاته الملحّة علی الذاکرة «عصا تحت الأبط» (1962)، و «الربیع و الدمیة» (1965)، و «قاعة النوم الهادئة» (1977)، و «المزهریة» (1972)، و «الفأرة» (1973) و «صوت الانکسار» (1971) التی وضعها بأسلوب جدید.

   و کان محمود طیاری شبیهاً بفرسی فی حیّز الکتابة إذ ظهرت له نصوص مسرحیة الی جانب اعماله القصصیة. و نُشرت له فی الستینیات مجامیعه القصصیة «بیت من حدید» (1962)، و «المشاریع و الغربان» (1965)، و «کاکا» (1967)، و «صوت الاسد». من ممیزات اعماله سلاسة النثر و تشرّبه باللغة العامیة و صور من الحیاة القرویة فی شمال ایران. و من بین کتاباته المسرحیة نشیر الی «المنجل» (1967)، و «الغطاء» (1967)، و «الهتاف» (1970)، و «الأفعی الاهلیة» (1979).

   نشر ایرج پزشکزاد اکثر روایاته الساخرة علی شکل حلقات فی مجلة «فردوسی». و استهزأ فی «الحبل و السماء» بالتیارات الادبیة لتلک الحقبة. و صنع فی «حاج مم جعفر فی پاریس» (1945)، و «اصغرآقای کل میتی»، و «بوبول» (1959) شخصیات قصصیة ذات ملامح خاصة. و کانت «ماشاء اللّه خان فی بلاط هارون الرشید» (1975) عملاً ساخراً تاریخیاً ـ اجتماعیاً و زاوج  فیه پزشکزاد بین الأمس و الحاضر. أما روایته «خالی العزیز نابلیون» (1972) فرفعت کاتبها الی مصاف الروائیین الجیدین فی ایران، فقد زخرت بنثر دافئ و محبب و مضامین عذبة و اشارات دقیقة ملؤها السخریة و الایماءات  ذات المغزی للحیاة القدیمة فی طهران و حلاوة العیش فی ضمیر طفل یافع. نجح القاص عبر روایته هذه فی تصویر الهیکل المتهرئ لعائلة ارستقراطیة طهرانیة و ملابسات استحالتها الی عائلة عصریة، و تابع احداث الاربعینات فما بعد بکل دقة و تمحیص معبراً بلغته الساخرة عن افول الاستعمار البریطانی و انبثاق الهیمنة الامریکیة فی ایران.

نشر جعفر شهری «السکّر المر» سنة 1967م الغنیة بالتعابیر و الامثال العامیة الطهرانیة، و التی تمیزت بصراحة التعبیر و المنحی الساخر، و وضوح المشاهد الخاصة بطهران القدیمة. عرض شهری فی روایته هذه حیاة اشخاص بنثر انسیابی محبب یثیر مشاعر حیّة فی الخواطر. و کانت «الشوکة» (1972) بمثابة التتمة لتلک الروایة واتسمت کسابقتها بالحرکیة فی الاحداث و صراحة النثر. قارب المؤلف هنا الاحداث بمشاعر و عواطف أعمق و فسح للحیاة فیها مجال الحرکة و التحلیق کفلسفة لا یعوزها شئ. فی 1970م صدرت له «أنسیه خانم» التی أعاد فیها ایضاً تشکیل مشاهد من حیاة طهران القدیمة فی اطار روایة متوثبة حیة. و صدرت له ایضاً «الحاج فی بلاد الغرب» فی مجلدین سنة 1965م بلغة ساخرة، و قد سجل فیها مجریات رحلة الی مکة المکرمة و بلاد الغرب بلهجة فیها کثیر من التمادی و الاشارات اللاذعة، و أردفها ﺒ«الحاج مرةً اخری» (1977) التی تغیّرت فیها رؤیته. و لابد من اعتبار جعفرشهری أحد الفولکلوریین البارزین فی ایران، فکتاباه «طهران القدیمة» (1978)، و «طهران فی القرن الثالث العشر» فی ستة مجلدات (1987) ثروة عظیمة فی الاعراف و العادات الاجتماعیة لأهالی مدینة طهران خلال القرن الماضی.

*     *     *

 تصاعدت فی هذا العقد حمی کتابة القصص المسلسلة الشعبیة علی صفحات المجلات و ادی ظهور کتاب جدد فی هذا المیدان الی انبثاق رؤی و تحولات غیر مسبوقة. و قد کانت مجلات «اسود و ابیض» و «اطلاعات الاسبوعیة» و «اطلاعات الشباب» و «السیدات» و «أمراة الیوم» و «التقدم» و «قوس قزح» و «طهران المصورة» و «المستنیر» و«أمل ایران» و «القراءات المفضلة» و سواها من المجلات التی اهتمت بالقصص المسلسلة فضاعفت بذلک من مبیعاتها. و قد اجتمع فی کل واحدة منها عدد من کتاب القصص المسلسلة فسطروا قصصهم الغرامیة و البولیسیة و التاریخیة، محتذین مسار اسلافهم من امثال مستعان و جواد فاضل، و کانت لهم مناحیهم الجدیدة فی النظر للاحداث الرسمیة فی زمانهم و تجمیل الاجواء الاجتماعیة فی قصصهم.

   کتب رسول ارونقی کرمانی رئیس تحریر «اطلاعات الاسبوعیة» معظم قصصه المسلسلة فی هذا العقد، و قد کانت له روایاته و قصصه الصغیرة التی اختار لمعظمها موضوعات الحب و الجریمة و تجارب الحب الممنوع و الفراق و الحرمان و ما الی ذلک. من اعماله یمکن الاشارة الی «مدینة المطر» (1964)، و «الازهار الصحراویة‌» (1965)، «اللیلة ستموت فتاة» (1966)، و «لیلة بلا سحر» و «ابناء الشیطان» و «الفزع» (1964)، و «بابا جاء بالخبز» (1970). و له روایات و مجامیع قصصیة أخری منها «الدیک ذو الاربعین عرفاً» (1964)، و «الفّرار» (1963)، و «الشرید» (1965)، و «الزورق الذهبی» (1964). و فی روایته «گلین» (1972) استطاع بلوغ ضرب من الرصد الاجتماعی، و کان من سمات نثره الجمل المقتضبة و الصور الرومانسیة و استخدام لغة مبسطة مفهومة.

   منوچهر مطیعی (عقاب) کان شبیهاً بارونقی من بعض النواحی. نشر العدید من القصص فی عدة مجلات بعدة اسماء مستعارة. و تمیز بنثر صحفی ناضج و قدرة جیدة علی نسج الاحداث بلغت ذروتها فی روایته ذات المجلدات الثلاثة «نساء الآمازون المتوحشات» (1960). و کانت له قصصه الغرامیة فضلاً عن التاریخیة و البولیسیة. من اعماله التاریخیة یمکن الاشارة الی «باعة المومیاء» و «قصر الاشباح» و «لصوص الخلیج». و من نتاجاته البولیسیة و الرومانسیة و الغرامیة «رجل للایجار» (1966)، و «گل آقا» (1966)، و «السیدة المسوِّقة» و «بیت فی هانغ چونغ» (1966)، و «الترنج الذهبی»(1966)، و «مهدی الحجار» (1976)، و «علی مفترق طرق» (1966). و بعد الثورة کانت له روایات «السیدحشمت» (1986)، و «السید مهدی» (1987)، و «شراء بلا ثمن»(مجموعة قصص)، و «المیراث» (1986) التی تقرب فیها الی مجال البحث الاجتماعی.

   امیر عشیری هو الآخر من کتاب القصص البولیسیة المسلسلة فی هذا العقد و له العدید من القصص الشبابیة، مضافاً الی قصصه التاریخیة. البطل فی غالبیة قصصه البولیسیة و الجاسوسیة شخص اسمه رامین. من روایاته التاریخیة «قلعة الَموت» و «معبد العاج» (1965)، و «القصر الاسود» (1966) و «عقاب الَموت» (1965) و من اعماله البولیسیة یمکن الاشارة الی «الجزمة الصفراء» و «طریق فی الظلام» و «وقع اقدام الشیطان» و «الرجل الرابع» و «جدار الصمت» و «الهروب الی اللاشئ» و «صورة القاتل» و «رجل لم یکن ابداً» و «الحبل الاخیر» و «الفجر الدامی». و تقع احداث غالبیة هذه القصص فی بلدان اجنبیة.

   رجب علی اعتمادی رئیس تحریر مجلة «اطلاعات الشباب» أیضاً من کتاب القصص المسلسلة فی هذا العقد و قد نشر جل اعماله فی مجلته. فی «المقیم فی حارة الهموم» (1963) قدم صورة عاطفیة سطحیة لحارة سیئة السمعة إبان عهد الشاه. و فی «امنحنی دفئا ایها الرقص» تناول هموم الشباب التائه المتغرِّب فی ایران (بطریقة عاطفیة و سطحیة ایضاً). و فی «لمن أغنّی؟» (1966) جسّد جوانب من الحیاة الغرامیة و الرومانسیة لدی الشباب. اعماله الاخری ایضاً غلبت علیها المضامین الرومانسیة و البولیسیة، و منها «الجریء» (1970)، و «حبیبتی» (1971)، و «احذیة الحب الحزینة» (1973)، و «اللیلة الایرانیة» (1975)، و «الباص الازرق» (1975)، و «ألحان حزینة» (1974)، و «الایام الماطرة الصعبة» (1976).

   و من الاسماء التی عملت ایضاً فی کتابة القصص المسلسلة خلال هذا العقد پرویز قاضی سعید الذی نشر اعمالاً بولیسیة و غرامیة ضعیفة فی «اطلاعات الشباب» و «بنات و بنون»، منها «التمرد» و «عبور الحدود» و «صنارة السمکة» و «معبد الموت» و «فزع علی ساحل النیل» و «غصن زهور حمراء لأحزانی» و«قلبی یتململ».

   و کان احمد احرار صحفیاً وضع عدة روایات تاریخیة منها «الامیر و العیار» (1965) و «رجل من الغابة» (1957) حول المیرزا کوچک خان. و تابع بعد ذلک منهجه التاریخی فکتب «اسطورة الشجعان» (1986)، و «الربیع و الدم و الافیون» (1985)، و «العُقاب الابیض» (1986)، «الشیطان الاخضر» (1987)، و «الملکة مصاصة الدماء» (1985)، فکانت التسلیة العامیة و نسج الاحداث غیر المعمق من سمات هذه الاعمال.

   مع ان شاپور آرین نجاد بدأ کتابة قصصه التاریخیة من الخمسینیات بنثر ساخن قویم الّا ان کثیراً من روایاته اشتهرت فی الستینیات و اجتذبت الکثیر من القراء. فی سنة 1956م أصدر روایته «الرجال العشرة النبلاء» ذات المجلدات الثلاثة التی صور فیها الحروب و التنافس بین اخلاف اردشیر الثانی. و من اعماله التاریخیة الاخری «الحب و الدماء» (1955) و «الفاتح» (1960) و «ثورة الاسماعیلیة» (1975)، و «المشعل الخائب» (1966)، و «ابطال الشوش» (1959)، و «شرف قاطع الطریق و بطل السهول». و نشر ایضاً علی شکل حلقات «جیل الشجعان» و «حراس العرش و التاج».

   ثمة نقطة اخری جدیرة بالذکر فیما یتصل بهذا العقد هی ازدهار سوق الافلام التجاریة السطحیة [التی عرفت فی ایران باسم: الافلام الفارسیة] التی استهوت بعض المستنیرین و الکتاب فکتبوا لها السیناریوات احیاناً. منذ النصف الثانی لهذا العقد ظهر سینمائیون مستنیرون واعون قاوموا بانتاج الافلام التجاریة، و من هولاء مسعود کیمیائی، و داریوش مهرجوئی، و ناصر تقوائی، و امیر نادری، و سهراب شهید ثالث الذین استرعی انتباههم الأدب القصصی الایرانی فنقلوا بعض القصص منه الی افلام سینمائیة. اخرج کیمیائی «داش آکل» عن قصة بنفس العنوان لصادق هدایت، و «التراب» عن قصة «أسطورة بابا سبحان» لدولت آبادی. فیما اخرج مهرجوئی فیلم «البقرة» عن قصة «اصحاب العزاء فی بیل» لساعدی، ثم «دائرة السماء» عن «المزبلة» لنفس القاص. واخرج امیر نادری روایة «تنگسیر» فیلماً سینمائیاً. بینما استلهم ناصر تقوائی روایة «خالی العزیز نابلیون»  الساخرة لایرج پزشکزاد لیخرجها علی شکل مسلسل تلفزیونی. و اخرج بهمن فرمان آرا قصة «الامیر احتجاب»، کما أُخرجت روایة «البومة العمیاء» لصادق هدایت فیلماً سینمائیاً، و کذلک «السکینة بحضور الآخرین» لساعدی و «زوج السیدة آهو» لأفغانی. وکانت الروایات السطحیة خیر رصید للمخرجین التجاریین، فأخرجت مثلاً «اللیلة ستموت فتاةٌ» لارونقی کرمانی، و کانت النتیجة هابطة الی درجة اضطرت حتی الکاتب لاعلان براءة ذمته منها.